سلسلة فوائد

من خلال

البحث والمطالعة ( 3 )

لفضيلة الشيخ علي بن أحمد الرازحي حفظه الله تعالى

 

 

 

سلسلة فوائد من خلال البحث والمطالعة
فائدة رقم: 252: بعض الخلاف قد يطغى عن حده، وكرامة لأبي نعيم

قال الحافظ الذهبي ـ رحمه الله ـ في “تاريخ الإسلام” (9/ 470):

وقال السُّلَميّ: سمعت أبا العلاء محمد بن عبد الجبّار الفِرْسانيّ يقول:
صرتُ إلى مجلس أبي بكر بن أبي عليّ المعدَّل في صِغَري مع أبي، فلمّا فرغ من إملائه قال إنسان:
مَن أراد أن يحضر مجلس أبي نُعَيْم فلْيَقُمْ- وكان أبو نُعَيْم في ذلك الوقت مهجورًا بسبب المذهب، وكان بين الحنابلة والأشْعَريّة تعصُّبٌ زائدٌ يؤديّ إلى فتنةٍ وقال وقيل، وصراعٍ طويل- فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام، وكاد يُقْتَل.

قلت: وفي هذا من الفوائد:

1- أن الخلاف والفتن يترتب عليه مفاسد كبيرة ﻻ سيما في الاستفادة من أهل العلم والانتفاع بهم.
2- أن الهجر قد يصدر من بعض طلبة العلم بغير حق.
3- أن التعصب مذموم إذ قد يؤل إلى حد الجرح أو القتل.

ثم قال الحافظ الذهبي:
وقال أبو القاسم عليّ بن الحسن الحافظ: ذكر الشّيخ أبو عبد الله محمد بن محمد الأصبهاني عمّن أدرك من شيوخ أصبهان أنّ السّلطان محمود بن سُبُكْتِكِين لمّا استولى على إصبهان أمرَّ عليها واليا من قِبَله ورحل عنها، فوثب أهلها بالوالي فقتلوه. فردّ السّلطان محمود إليها، وأمّنهم حتّى اطمأنوا.
ثمّ قصدهم يوم جمعة وهم في الجامع فقتل منهم مقتلة عظيمة.
وكانوا قبل ذلك قد منعوا أبا نُعَيْم الْحَافِظُ من الجلوس في الجامع، فَسَلِم ممّا جرى عليهم، وكان ذلك من كرامته.

في هذا:

1- اللطف الإلهي بأهل الحديث.
2- حسن نوايا أبي نعيم .
3- دفاع الله عن الصالحين.
4- كرامة ظاهرة لأبي نعيم رحمه الله.

فائدة رقم: 251: كان مجوسياً فأسلم ودخل في الرفض فقيل له: ...

قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ في “البداية والنهاية” (83/13):

مِهْيَارُ الدَّيْلَمِيُّ الشَّاعِرُ مِهْيَارُ بْنُ مَرْزَوَيْهِ أَبُو الحسين الْكَاتِبُ الْفَارِسِيُّ، وَيُقَالُ لَهُ الدَّيْلَمِيُّ، كَانَ مَجُوسِيًّا فأسلم ، إلا أنه سلك سبيل الرافضة، وكان ينظم الشعر القوي الفحل في مذاهبهم، من سب الصحابة وغيرهم، حَتَّى قَالَ لَهُ أَبُو الْقَاسِمِ الحسين بن عمرو بْن بُرْهَانَ:
( يامهيار انْتَقَلْتَ مِنْ زَاوِيَةٍ فِي النَّارِ إِلَى زَاوِيَةٍ أخرى في النار، كُنْتَ مَجُوسِيًّا فَأَسْلَمْتَ فَصِرْتَ تَسُبُّ الصَّحَابَةَ)،
وَقَدْ كَانَ مَنْزِلُهُ بِدَرْبِ رَبَاحٍ مِنَ الْكَرْخٍ، وَلَهُ ديوان شعر مشهور، …

توفي فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ.
يعني: من (سنة/428).
نسأل الله التوفيق والسداد.

فائدة رقم: 250: من تصرفات العلماء إذا سئلوا عما ﻻينتفع به

قال عبد الملك بن حبيب الفقيه كما في “تاريخ الإسلام” للذهبي(1104/4):

كُنَّا جُلُوسًا عَنْدَ زِيَادٍ ـ بن عبدالرحمن اللخمي العلامة المالكي المتوفى سنة: 193 وقيل: 199 ـ

إِذْ جَاءَ كِتَابٌ مِنْ بَعْضِ الْمُلُوكِ!!،
فَكَتَبَ فِيهِ وَخَتَمَهُ، فَذَهَبَ بِهِ الرَّسُولُ،
فَقَالَ لَنَا زِيَادٌ: أَتَدْرُونَ عَمَّا سأل هذا؟ سأل عَنْ: كِفَّتَيِ الْمِيزَانِ؛ أَمِنْ ذَهَبٍ هِيَ أَمْ من فضة؟!!

فكتبت إليه هذا الحديث:

حدثنا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَالَ: (مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ).

وكان الأمير هشام يَقُولُ: صحبتُ الناس وبَلَوْتُهُم، فما رَأَيْت رجلًا يُسِرّ الزُّهْد أكثر ممّا يُظْهِر إلا زياد بْن عَبْد الرَّحْمَن.

فائدة رقم: 249: الخلاف قد يوصل المخالف إلى التقول بغير حق

حصل خلاف بين الحافظ ابن منده وأبي نعيم وكل نال من الآخر وكان من ذلك :

قال يحيى بن مَنْدَهْ الحافظ: سمعت أبا الحسين القاضي يقول: سمعت عبد العزيزي النَّخْشَبيّ يقول:

( لم يسمع أبو نُعَيْم “مُسْنَد الحارث بن أبي أُسَامة” بتمامه من أبي بكر بن خلّاد، فحدَّث به كله ) .

وهذه التهمة لو ثبتت لسقط بها أبو نعيم، لكن ﻻيصح إلا الصحيح.

لهذا قال الحافظ ابن النّجّار:
وَهِم في هذا، فأنا رأيت نسخة الكتاب عتيقة، وعليها خطّ أبي نُعَيْم يقول:

(سمع منّي فلان إلى آخر سماعي من هذا المُسْنَد من ابن خلّاد)، فلعلّه روى الباقي بالإجازة، والله أعلم.

فعقب الذهبي في تاريخ الإسلام (471/9) فقال:

لو رَجَمَ النَّجْمَ جميعُ الوَرَى    لم يصِل الرَّجْمُ إلى النَّجْم

يعني: أن أبا نعيم حافظ ثبت ﻻ يضره وﻻ يؤثر فيه ما نقل.

فائدة رقم: 248: من منهج السلف عند تولي الحكم من ﻻيرضى به

قال أبو زرعة ـ رحمه الله ـ في “تاريخه”(ص: 230):

أَخْبَرَنَا سَفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قال: لَمَّا جَاءَتْ بَيْعَةُ يَزِيدَ بْنِ مُعَاويَةَ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضي الله عنهما ـ: (إِنْ كَانَ خَيْرًا رَضِينَا، وَإِنْ كَانَ بلاءً صبرنا).

سنده صحيح.

وهذا من منهج السلف ﻻ منهج أهل البدع في إشعال أهل الفتن والفوض حفظ ى والخروج على حكام المسلمين.

فائدة رقم: 247: ذكر عظيم في وقت سهو يغفل عنه كثير من الناس

قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ في “مسنده”:

22048 – حَدَّثَنَا رَوْحٌ، وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْن سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي ظَبْيَةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَالَ: ” مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَبِيتُ عَلَى ذِكْرِ اللهِ طَاهِرًا، فَيَتَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَيَسْأَلُ اللهَ خَيْرًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ “.

قَالَ حَسَنٌ فِي حَدِيثِهِ قَالَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ: فَقَدِمَ عَلَيْنَا هَاهُنَا فَحَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ مُعَاذٍ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ أَظُنُّهُ عَنَى أَبَا ظَبْيَةَ.

حديث صحيح بسنده الثاني وبه يتقوى السند الأول.

وفيه :

1- استحباب المبيت على طهارة وذكر.

2- يستحب عند الإنتباه من الليل ذكر الله.

3- الدعاء على كل حال حتى عند الإنتباه من النوم.

4- مشروعية سؤال خير الدنيا كما يسأل خير الآخرة.

5- الدعاء عند الإنتباه من نوم الليل مظنة للإجابة.

فائدة رقم: 246: الجماعة هم أهل الحق ولو كانوا أقل الناس

قال ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ـ رحمه الله ـ في “التاريخ” (173) :

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ شَبُّوَيْهِ قال: حَدَّثَنَا عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: قِيلَ لِابْنِ الْمُبَارَكِ:

مَنِ الْجَمَاعَةِ؟.

قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَالْحُسَيْنِ بْنُ وَاقِدٍ، وأبو حمزة السكري.

قَالَ لَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبُّوَيْهِ:

لَيْسَ فِيهِمْ شَيْءٌ مِنَ الإِرْجَاءِ، ولا رأي أبي حنيفة.

صحيح الإسناد.
وكان شيخنا مقبل ـ رحمه الله ـ يقول:
الجماعة أهل السنة ولو كان واحدا.

وفي هذا الأثر من الفوائد:

1- أن الحق ليس بالكثرة.

2- أن أهل الحق قد يقلون .

3- الحث على الثبات على الحق ولو كنت وحدك.

4- ذم السلف للرأي وأهله.

فائدة رقم: 245: تعقب لا ذع من ابن الجوزي للحافظ ابن السمعاني، وبعده تعقب للذهبي شديد بين فيه حقيقة ابن الجوزي

قال الذهبي في (تاريخ الإسلام) ( 991-993/11) :

– ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺃﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻼﻣﻲ. [ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ: 550 ﻫـ]

ﻗﺎﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺮﺝ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ:

ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈًﺎ، ﺿﺎﺑﻄًﺎ، ﺛﻘﺔً، ﻣﺘﻘﻨًﺎ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻻ ﻣﻐﻤﺰ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻰ ﺗﺴﻤﻴﻌﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ” اﻟﻤﺴﻨﺪ ” ﻟﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭاﻷﺟﺰاء، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻊ، ﻭﻋﻨﻪ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺬﻛﺮ، ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺪﻣﻌﺔ، ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ” اﻟﻤﺬﻳﻞ “، ﻓﻘﺎﻝ:

(ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ).

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ:
( ﻭﻫﺬا ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﺪ، ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺰاﻝ ﻳﺠﺮﺡ ﻭﻳﻌﺪﻝ، ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﺇﻥ ﻫﺬا ﻭﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺪﺙ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺠﺮﺡ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ. ﻭﻣﺬﻳﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺇﻻ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ، ﻭﻻ ﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺸﻴﻮﺥ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ، ﻭﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﺘﺮاﺟﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﺛﻢ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ؟

ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺼﺐ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺭﺃﻯ ﺗﻌﺼﺒﻪ اﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺳﻮء ﻗﺼﺪﻩ، ﻭﻻ ﺟﺮﻡ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ، ﻭﻻ ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﻭاﻳﺔ).

قال الحافظ الذهبي:

(ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ اﻟﻔﺮﺝ، ﻻ ﺗﻨﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺆاﺧﺬاﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ،

ﻣﻨﻬﺎ:

ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﺪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺤﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ:( ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﺮاﺽ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﻭﻋﺪﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺎﺭﺗﻚ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺻﺒﻐﺘﻪ ﺑﻬﺎ، ﺑﻞ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ” اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ” ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﻴﻒ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻢ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ” ﺫﻳﻞ ” اﻟﺮﺟﻞ، ﺛﻢ ﺃﻧﺖ ﺗﺘﻔﺎﺧﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺘﻔﺎﺟﺞ.

ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺡ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﺮﻑ ﻋﺘﺮﺳﺘﻪ ﻭﺗﻌﺴﻔﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻭﻗﺎﺕ.

ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ: (ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﺇﻥ ﻫﺬا ﻭﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺪﺙ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺠﺮﺡ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ).

ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺟﺮﺡ ﻭﻻ ﻏﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ!!

ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭاﻟﻄﺮﻕ، ﻭاﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭاﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﻫﻮ ﺑﺴﻮاء.

ﻭﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻓﻨﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻦ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺷﻴﺦ، ﻭﺩﺧﻞ اﻟﺸﺎﻡ، ﻭاﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭاﻟﻌﺮاﻕ، ﻭاﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻭﺧﺮاﺳﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻭﺭاء اﻟﻨﻬﺮ، ﻭﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺑﺒﻐﺪاﺩ، ﻭﻻ ﺭﻭﻯ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻧﻔﺴﺎ؟!

ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ اﺳﻢ اﻟﺤﻔﻆ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﺻﻄﻼﺣﻨﺎ.

ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻚ ﺫﻭ ﻗﻮﺓ ﺣﺎﻓﻈﺔ، ﻭﻋﻠﻢ ﻭاﺳﻊ، ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭاﻃﻼﻉ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ.

ﺛﻢ ﺗﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺳﻮء اﻟﻘﺼﺪ، ﻭﻫﺬا – ﻭاﻟﻠﻪ – ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ سعد.

ﺑﻞ ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻚ، ﻓﺈﻧﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﺷﻌﺮﻱ، ﻭﻳﻮﻣﺎ ﺣﻨﺒﻠﻲ، ﻭﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻚ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺭاﺿﻴﻦ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻚ ﻭﻻ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.

ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺃﺧﺮ ﺗﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺤﺴﻨﻬﺎ، ﻓﺨﻠﻨﺎ ﻣﺴﺎﻛﺘﺔ.

فائدة رقم: 244: مثال على سماع الصبي المميز قبل البلوغ وكان أدؤه له بعد ستين عاماً من سماعه

قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ في “مسنده”:

9437 – حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثِ بْنِ طَلْقِ بْنِ مُعَاوِيَةَ النَّخَعِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ طَلْقَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،

أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ بِصَبِيٍّ لَهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ لَهُ، فَقَدْ دَفَنْتُ ثَلَاثَةً، فَقَالَ: ” لَقَدِ احْتَظَرْتِ بِحِظَارٍ شَدِيدٍ مِنَ النَّارِ ”

قَالَ حَفْصٌ: ” سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ سِتِّينَ سَنَةً، وَلَمْ أَبْلُغْ عَشْرَ سِنِينَ، وَسَمِعْتُ حَفْصًا يَذْكُرُ هَذَا الْكَلَامَ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَمَانِينَ وَمِائَةٍ “

والحديث صحيح وهو في مسلم (2636)

فائدة رقم: 243: حديث اشتمل على أجر عظيم قلَّ مَن يذكر به

قال الحاكم رحمه الله في المستدرك:

1307 – أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ، بِمَرْوَ، ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ شَرِيكٍ الْمَعَافِرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيِّ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَكَتَمَ عَلَيْهِ غُفِرَ لَهُ أَرْبَعِينَ مَرَّةً، وَمَنْ كَفَّنَ مَيِّتًا كَسَاهُ اللَّهُ مِنَ السُّنْدُسِ، وَإِسْتَبْرَقِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ حَفَرَ لِمَيِّتٍ قَبْرًا فَأَجَنَّهُ فِيهِ أُجْرِيَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَأَجْرِ مَسْكَنٍ أُسْكِنَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ “.
وأحرجه البيهقي (3/395).

🏷قلتُ: سنده حسن.

1- بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ، قال الذهبي:محدث رحال، إمام ما علمت به بأسا.

قلت: هو ثقة.
ولم أقف على أحد أعله أو غمز فيه.

2- عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْل هو أبو يحيى البلخي روى عنه جماعة وقال الخليلي: ثقة متفق عليه.

3- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئ المكي ثقة فاضل.

4- سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، الخزاعي مولاهم المصري.ثقة ثبت.

5- شُرَحْبِيلَ بْنِ شَرِيكٍ الْمَعَافِرِيِّ قال النسائي: ﻻبأس به. وقال أبوحاتم: صالح الحديث.
فهو: ﻻبأس به ، صدوق.

6- عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِي ثقة والمشهور بضم بضم أوله وفتح ثانيه.
وكان يغضب من ذلك، وهو من كبار الثالثة.

لهذا قال المنذري والهيثمي:
(رواته محتج بهم في الصحيح).
وقال الحافظ في (الدراية):
( إسناده قوي).

وحسنه العلامة الألباني في (أحكام الجنائز)(ص:69).

والحديث مع ثبوته وعظيم ما فيه قل من يذكر به.

فائدة رقم: 242: من إنصاف السلف وأخذهم بالحق

قال الرامهرمزي في “المحدث الفاصل بين الراوي والواعي” (510):

حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا السَّاجِيُّ، حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَّ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْهِ، نَاظَرَ الشَّافِعِيَّ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَاضِرٌ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ،

فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: دِبَاغُهَا طُهُورُهَا.

فَقَالَ إِسْحَاقُ: مَا الدَّلِيلُ؟.

فَقَالَ: حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ مَرَّ بِشَاةٍ مَيَّتَةٍ، فَقَالَ: «هَلَّا انْتَفَعْتُمْ بِجِلْدِهَا».

فَقَالَ إِسْحَاقُ: حَدِيثُ ابْنُ عُكَيْمٍ كَتَبَ إِلَيْنَا النَّبِيُّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ: «لَا تَنْتَفِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ» ، أَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ نَاسِخًا لِحَدِيثِ مَيْمُونَةَ؛ لِأَنَّهُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ.

فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: هَذَا كِتَابٌ وَذَاكَ سَمَاعٌ.

فَقَالَ إِسْحَاقُ: إِنَّ النَّبِيَّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ كَتَبَ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَكَانَ حُجَّةً عَلَيْهِمْ عِنْدَ اللَّهِ فَسَكَتَ الشَّافِعِيُّ،فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ذَهَبَ إِلَى حَدِيثِ ابْنِ عُكَيْمٍ، وَأَفْتَى بِهِ، وَرَجَعَ إِسْحَاقُ إِلَى حَدِيثِ الشَّافِعِيِّ، فَأَفْتَى بِحَدِيثِ مَيْمُونَةَ،

وَكَانَ إِسْحَاقُ يُنْكِرُ عَلَى الشَّافِعِيِّ فِي مَسْأَلَةٍ دَارَتْ بَيْنَهُمْ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْجَارِيَةَ الثَّيِّبَ فَيَطَؤُهَا وَيَرَى بِهَا الْعَيْبَ، أَنْ يَرُدَّهَا، وَيَحْتَجُّ أَنَّ الْخَرَاجَ بِالضَّمَانِ.

قَالَ دَاوُدُ: فَجَعَلْتُ أَتَعَجَّبُ مِنْ إِسْحَاقَ وَإِنْكَارِهِ عَلَى الشَّافِعِيِّ، وَأَنَّهُ ذَهَبَ عَلَيْهِ هَذَا الْمَوْضِعُ.

صحيح عن مشايخ الحافظ الساجي، والإبهام يتغاضى عنه هنا ﻻسيما أنهم عدة وحكوها عن سماع مباشر ، وهو مقطوع ﻻ مرفوع .

وفيه من الفوائد:

1- القول بجواز المناظرة التي يقصد منها الوصول إلى الفائدة.، البعيدة عن العناد والجدل.

2- السؤال عن الدليل مهما كانت مكانة المتكلم.

3- ترجيح السماع على الكتاب.

4- رجوع إسحاق إلى قول الشافعي.

5- الرجوع إلى الحق.

فائدة رقم: 241: حافظ على جوارحه في زمن قوته فحفظها الله له في كبره

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ في “سير أعلام النبلاء” (17/670):

قَالَ القَاضِي ابْنُ بَكْرَانَ الشَّامِيُّ: قُلْتُ لِلْقَاضِي أَبِي الطَّيِّبِ شَيْخِنَا وَقَدْ عُمِّر: لَقَدْ مُتِّعتَ بِجَوَارِحِكَ أَيُّهَا الشَّيْخُ!
قَالَ: وَلِمَ؟ وَمَا عَصَيتُ اللهَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهَا قَطُّ – أَوْ كَمَا قَالَ -.انتهى.

قلتُ: ليس معصومًا، لكن هذا من باب المبالغة في البعد عن المعاصي.

وهذا العالم الورع هو أبو الطييب محمد بن طاهر الطبري أحد مشايخ الخطيب البغدادي ـ رحمه الله ـ.

وقد ذكر ابن الجوزي ثم الذهبي في “السير” (769/17) عنه لطيفة وهي :

قِيْلَ: إِنَّ أَبَا الطَّيِّبِ دَفَعَ خُفّاً لَهُ إِلَى مَنْ يُصْلِحُهُ، فَمَطَلَه، وَبَقِيَ كُلَّمَا جَاءَ نَقَعَهُ فِي المَاءِ، وَقَالَ: الآنَ أُصلِحُهُ.

فَلَمَّا طَال ذَلِكَ عَلَيْهِ، قَالَ: إِنَّمَا دَفَعتُهُ إِلَيْكَ لِتُصلِحَه، لاَ لِتُعَلِّمَهُ السِّباحَةَ.

تنبيه:

وقع وهم في اسم هذا العالم صوابه:

أبو الطيب طاهر بن عبدالله بن طاهر بن عمر الطبري الشافعي.

فجزى الله الشيخ يسلم الصبيحي خيرا على تنبيهه.

 

 

فائدة رقم: 240: بَين السماعين أَرْبَعِينَ سنة

قال ابن حبان رحمه الله في “الثقات”( 72-73/8):
حَدَّثنا أَبُو خَليفَة ثَنَا إِبْرَاهِيم بن بشار الرَّمَادِي قَالَ ثَنَا سُفْيَان بِمَكَّة وعبادان وَبَين السماعين أَرْبَعِينَ سنة.
سنده جيد .
وأخرجه البيهقي في (الخلافيات)(1720) من طريق أبي خليفة به.
وهذا الحديث الذي سمعه ابن بشار هو حديث البراء في رفع اليدين في الصلاة.

في هذا:
حرص المحدثين على تقييد السماع ومكان السماع.

والمعمول به عندهم أن الأصل تقديم السماع القديم، إلا في سماع بعض الرواة لقرائن خاصة.

قال أبو خيثمة في (العلم)(89):
حدثنا حفص بن غياث حدثنا عاصم عن أبي عثمان النهدي رحمه الله قال قلت له إنك لتحدثنا بالحديث فربما حدثناه كذلك، وربما نقصت، قال : عليك بالسماع الأول.
سنده صحيح.

وأخرجه الخطيب في الكفاية (130) ثم قال:
اذا كان المحدث قد روى خبراً فحفظ عنه ثم أعاد روايته على النقصان من الرواية المتقدمة وحذف بعض متنه، فإن الإعتماد على روايته الاولى، والعمل بما تقتضيه ألزم وأولى .

فائدة رقم: 239: من منهج السلف في المناظرة

قال البيهقي ـ رحمه الله ـ في الخلافيات(1717):

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رُمَيْحٍ ثنا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَرْوَزِيُّ بِمَرْوَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الطَّبَرِيُّ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الشَّاذَكُونِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ:

اجْتَمَعَ الْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ بِمِنًى، فَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ لِلثَّوْرِيِّ ” لِمَ لَا تَرْفَعُ يَدَيْكَ فِي خَفْضِ الرُّكُوعِ وَرَفْعِهِ؟ “

فَقَالَ الثَّوْرِيُّ ثنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ،

فَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ ” أَرْوِي لَكَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُعَارِضُنِي بِيَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، وَيَزِيدُ رَجُلٌ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ وَحَدِيثُهُ مُخَالِفٌ لِلسُّنَّةِ “.

قَالَ: فَاحْمَارَّ وَجْهُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، فَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: ” كَأَنَّكَ كَرِهْتَ مَا قُلْتُ “

قَالَ الثَّوْرِيُّ: نَعَمْ،

قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: ” قُمْ بِنَا إِلَى الْمَقَامِ نَلْتَعِنُ أَيُّنَا عَلَى الْحَقِّ “،

قَالَ: فَتَبَسَّمَ الثَّوْرِيُّ لَمَّا رَأَى الْأَوْزَاعِيَّ قَدِ احْتَدَّ “.

في سندها: سليمان الشاذكوني متروك رقيق الدين.

فالحكاية ﻻ تصح.

وأخلاق السلف أرفع من أن يدع أحدهما أخاه إلى التلاعن من أجل مسألة خلافية.

فائدة رقم: 238: الحث على التقاط الفوائد

قال ابن أبي خيثمة في كتاب العلم (147):
حدثنا وكيع عن أبي كيران قال سمعت الشعبي يقول:
( إذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط).

وقال( 148): حدثنا وكيع عن عبدالله بن حنش قال:
لقد رأيتهم يكتبون على أكفهم بالقصب عند البراء.

وقال أيضا(157):
ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭاﺩ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﻗﺎﻝ:

(اﻟﻌﻠﻢ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﻮاﻩ ﻭاﺑﺘﻐﻰ ﺿﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ).

هذه الآثار الثلاثة ثابت الأسانيد بحمد الله، وفيها من الفوائد:

1- قيمة العلم الشرعي عند السلف.

2- الإهتمام بالتقاط الفوائد العلمية وتدوينها.

3- كتابة الفائدة أينما تيسر، فستحتاج إليها يوماً من الدهر.

فائدة رقم: 237: قول الشافعي في ( صفة من يطلب العلم لينتفع به )

قال الرامهرمزي في “المحدث الفاصل بين الراوي والواعي” (86 ) :

حَدَّثَنَا السَّاجِيُّ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُدْرِكٍ، حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ:

«لَا يَطْلُبُ هَذَا الْعِلْمَ مَنْ يَطْلُبُهُ بِالتَّمَلُّكِ وَغِنَى النَّفْسِ فَيَفْلَحُ،

وَلَكِنْ مَنْ طَلَبَهُ بِذِلَّةِ النَّفْسِ،

وَضِيقِ الْعَيْشِ، وَخَدَمَةِ الْعِلْمِ

صحيح عن الشافعي

فله طريقان آخران عنه أخرجه البيهقي في “المدخل”(513) من طريق الربيع عنه.

وأخرجه في الشعب (1603 ) وأبو نعيم في الحلية (9/119) وابن عبد البر في الجامع (602) من طريق حاملة.

وهذه كلمات ذهبية اشتملت على توجيه عظيم.

فبعض طلبت العلم يترفع حتى يفوته من العلم ما به يرفع وينتفع.

والبعض الآخر إذا حصل على شيء من العلم أخذه التيه فلا ينتفع بمن هو أعلم منه ويقل نفعه.

والتوفيق عزيز بيد الملك العزيز.

فائدة رقم: 236: نصيحة لطالب العلم الذي رفعه الله بالعلم ﻻ يذل نفسه ويهين علمه بطلب الدنيا

قال ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ في “صيد الخاطر” (ص:213) ﻓﺼﻞ (113):

فصل: من أحسن فيما مضى يحسن فيما بقي

ﺭﺃﻳﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﻦ ﺃﻓﻨﻰ ﺃﻭاﺋﻞ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺭﻳﻌﺎﻥ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮاﻉ اﻷﺫﻯ، ﻭﻫﺠﺮ ﻓﻨﻮﻥ اﻟﺮاﺣﺎﺕ، ﺃﻧﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﻭﺭﺫﻳﻠﺘﻪ، ﻭﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻃﺮﻓًﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﺎﺟﻞ، ﺿﺎﻕ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺷﻪ، ﺃﻭ ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻈﻮﻅ، ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ، ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺭاﺫﻝ، ﻭﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺴﻔﻠﺔ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺪﻧﺎءﺓ ﻭاﻟﻤﻜﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ!

ﻓﺨﺎﻃﺒﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻭﻗﻠﺖ: ﻭﻳﺤﻚ! ﺃﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ، اﻟﺘﻲ ﺳﻬﺮﺕ ﻷﺟﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻇﻤﺄﺕ ﻧﻬﺎﺭﻙ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ؟!

ﻓﻠﻤﺎ اﺭﺗﻔﻌﺖ ﻭاﻧﺘﻔﻌﺖ، ﻋﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ!

ﺃﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻙ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺔ ﺗﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ اﻷﺭاﺫﻝ؟!

ﻭﻻ ﻣﻌﻚ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺥ اﻟﻬﻮﻯ؟!

ﻭﻻ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﺓ ﺗﺠﺬﺏ ﺑﻬﺎ ﺯﻣﺎﻡ اﻟﻨﻔﺲ
ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﻲ اﻟﺴﻮء؟!

ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺳﻬﺮﻙ ﻭﺗﻌﺒﻚ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟

– ﺛﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺭاﻙ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ!

ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺘﻔﺎﺗﻚ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻛﺴﺐ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻷﺭاﺫﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻚ، ﻓﻠﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻪ “ﺩﻳﻨﻚ”، ﻟﻢ ﺗﺮَ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺰﻡ: اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬﻱ ﻛﻠﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺑﺬﻝ اﻟﻮﺟﻪ -اﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺻﻴﻦ- ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺘﻔﺎﺕ ﻣﺜﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻠﻪ.

– ﻭﺑﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﻭﻋﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺪﺭ اﻟﻜﻔﺎﻑ، ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺎﻑ ﻣﻦ ﺇﺛﻢ!

ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺭﻉ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﺧﻮﺫ!

ﻭﻣﻦ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭاﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ؟!

ﻭﻛﻢ ﺭﻣﻰ ﻓﻘﺮ ﻓﻲ ﺑﻮاﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﻫﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻠﻪ ﻳﻔﻨﻰ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻲ، ﻭﻋﻴﺐ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺇﻳﺎﻙ، ﻭاﻗﺘﺪاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺑﻚ، ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﺃﻧﻚ ﻋﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺫﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺸﻴﻨﻪ، ﺇﺫ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺎﺿﻪ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻤﺮ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ.

هذه نصيحة غالية، وتنبيه مهم من الحافظ ابن الجوزي.
وهو ممن له سبر وقدم في استقراء أحوال طلبة العلم.
ولفت الإنتباه إلى أمر يعلم في الذهن غير مدون في الكتب فكتبه ضمن صيد خاطره رحمه الله.
فليكن منك هذا على ذكر يا طالب العلم.

فائدة رقم: 235: تَزَوَّجَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ بِامْرَأَة أرملة لأجل كُتُب الشَّافِعِيِّ

قال ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي (ص:64):

أَخْبَرَنَا َأَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ

اللَّهِ النَّيْسابُورِيُّ، قَالَ: ( تَزَوَّجَ

إِسْحَاق ُ بْنُ رَاهَوَيْهِ بِمَرْوَ بِامْرَأَةِ

رَجُلٍ كَانَ عِنْدَهُ كُتُبُ الشَّافِعِيِّ

وَتُوُفِّيَ، لَمْ يَتَزَوَّجْ بِهَا إِلا لِحَالِ

كُتُبِ الشَّافِعِيِّ، فَوَضَعَ جَامِعَهُ

الْكَبِيرَ عَلَى كِتَابِ الشَّافِعِيِّ، وَوَضَعَ

جَامِعَهُ الصَّغِيرَ عَلَى جَامِعِ الثَّوْرِيِّ

الصَّغِيرِ ).

صحيح.

وهذا فيه من الفوائد:

1- تعظيم علم هذين الإمامين عند السلف.

2- أهمية الكتابين المذكورين.

3- أن لإسحاق كتباً غير المسند عرفنا منها هذين الكتابين:
الجامع الكبير، والجامع الصغير.

4- استفادة العالم من كتب من سبقه من العلماء.

5- تصيير الشهوات في سبيل استفادت العلم.

فائدة رقم: 234: توجيه البيهقي لكراهية النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لقول الخطيب: (وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى)

عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، أَنَّ رَجُلًا خَطَبَ عِنْدَ النَّبِيِّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ، فَقَالَ: مَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ، فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا، فَقَدْ غَوَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: ( بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ، قُلْ: وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ غَوَى)

الحديث أخرجه مسلم. والبيهقي في “الخلافيات” (272)

ثم قال:

( وَأما الطَّاعَة: فَإِن طَاعَة رَسُول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – طَاعَة الله بِفَرْض الله طَاعَته فَلَو اقْتصر على رَسُول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ جَائِزا فَلَمَّا ذكر الله مَعَه بِلَفْظ الْجمع كرهه وَأحب أَن يبْدَأ بِذكر الله ثمَّ بِذكرِهِ ليَكُون أحسن فِي الْأَدَب فلولا احْتِمَال الْوَاو للتَّرْتِيب لما أمره بذلك مَعَ كَرَاهِيَة الْجمع).

فائدة رقم: 233: تقدير بِئْر بُضَاعَة

قَالَ أَبُو دَاوُدَ ـ رحمه الله ـ في سننه رواية ابْن دَاسَة كما في “الخلافيات” للبيهقي عقب (930):

وَقَدَّرْتُ أَنَا بِئْرَ بُضَاعَةَ بِرِدَائِي

مَدَدْتُهُ عَلَيْهَا، ثُمَّ ذَرَعْتُهُ فَإِذَا

عَرْضُهَا سِتَّةُ أَذْرُعٍ، وَسَأَلْتُ الَّذِي

فَتَحَ لِي بَابَ الْبُسْتَانِ فَأَدْخَلَنِي

إِلَيْهِ، هَلْ غُيِّرَ بِنَاؤُهَا عَمَّا كَانَتْ

عَلَيْهِ؟ قَالَ: لَا، وَرَأَيْتُ فِيهَا مَاءً

مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ.

هذه فائدة عزيزة وفيها من الفوائد المسلكية:
– تتبع العلماء للمواضع التي يترتب على معرفتها إيضاح بعض المسائل الشرعية.

فائدة رقم: 232: من سائل على الأبواب إلى والي على خراسان

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ في “تاريخ الإسلام” (3/421):

سَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الأَسْوَدِ الْحَرَشِيُّ، [ اﻟﻮﻓﺎﺓ: 121 – 130 ﻫ]

قِيلَ: كَانَ صُعْلُوكًا يَسْأَلُ عَلَى الأَبْوَابِ، ثُمَّ صَارَ سَقَّاءً ثُمَّ صَارَ جُنْدِيًّا، إِلَى أَنْ وَلِيَ إِمْرَةَ خُرَاسَانَ مِنْ قِبَلِ عُمَرَ بْنِ هُبَيْرَةَ ثُمَّ عَزَلَهُ وَسَجَنَهُ، فَلَمَّا وَلِيَ خَالِدٌ الْقَسْرِيُّ الْعِرَاقَ أَخْرَجَهُ مِنَ السِّجْنِ وَأَكْرَمَهُ، فَلَمَّا هَرَبَ ابْنُ هُبَيْرَةَ مِنْ سِجْنِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ نَفَّذ سَعِيدًا هَذَا فِي طَلَبِهِ فَلَمْ يُدْرِكْهُ فَقَدِمَ سَعِيدٌ عَلَى هِشَامِ ابْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَأَمَّرَهُ عَلَى حَرْبِ الْخَزَرِ فَسَارَ وَبَيَّتَهُمْ فَقَتَلَ مِنْهُمْ عَدَدًا لا يُحْصَرُ.
لَمْ يُؤَرِّخُوا وَفَاتَهُ. انتهى.

في هذا عبرة عظيمة ، تدل على حقارة الدنيا ، والقصص في هذا الباب كثيرة ذكرها الذهبي في (تاريخ الإسلام) وقبله ابن الجوزي في (المنتظم) وغيرهما من علماء التاريخ والسير .

فائدة رقم: 232: من سائل على الأبواب إلى والي على خراسان

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ في “تاريخ الإسلام” (3/421):

سَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الأَسْوَدِ الْحَرَشِيُّ، [ اﻟﻮﻓﺎﺓ: 121 – 130 ﻫ]

قِيلَ: كَانَ صُعْلُوكًا يَسْأَلُ عَلَى الأَبْوَابِ، ثُمَّ صَارَ سَقَّاءً ثُمَّ صَارَ جُنْدِيًّا، إِلَى أَنْ وَلِيَ إِمْرَةَ خُرَاسَانَ مِنْ قِبَلِ عُمَرَ بْنِ هُبَيْرَةَ ثُمَّ عَزَلَهُ وَسَجَنَهُ، فَلَمَّا وَلِيَ خَالِدٌ الْقَسْرِيُّ الْعِرَاقَ أَخْرَجَهُ مِنَ السِّجْنِ وَأَكْرَمَهُ، فَلَمَّا هَرَبَ ابْنُ هُبَيْرَةَ مِنْ سِجْنِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ نَفَّذ سَعِيدًا هَذَا فِي طَلَبِهِ فَلَمْ يُدْرِكْهُ فَقَدِمَ سَعِيدٌ عَلَى هِشَامِ ابْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَأَمَّرَهُ عَلَى حَرْبِ الْخَزَرِ فَسَارَ وَبَيَّتَهُمْ فَقَتَلَ مِنْهُمْ عَدَدًا لا يُحْصَرُ.
لَمْ يُؤَرِّخُوا وَفَاتَهُ. انتهى.

في هذا عبرة عظيمة ، تدل على حقارة الدنيا ، والقصص في هذا الباب كثيرة ذكرها الذهبي في (تاريخ الإسلام) وقبله ابن الجوزي في (المنتظم) وغيرهما من علماء التاريخ والسير .

فائدة رقم: 230: طلب العلم زاد عند الحاجة

قال أبو الحسين الطيوري ـ رحمه الله تعالى ـ في “الطيوريات”(508):

أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا أبو محمد بن خلاَّد، حدثنا زكريا بن يحيى السَّاجيّ، حدثنا يحيى بن يونس، عن مُصْعَب الزُّبَيْريّ قال: قال أبي: (عليكَ بطلبِ العلمِ؛ فإنَّه إِنْ لم يكُنْ لكَ خُبْزٌ كان لك خُبزاً، وإن لم يكُنْ لك أُدْمٌ كان لك أُدْماً وكان لك جمالاً).

سنده ﻻبأس به.
وصاحب الأثر هو: عبدالله بن مصعب بن ثابت الزبيري الأمير الكبير كان وافر الجلالة ، قال الذهبي: جمع له الرشيد مع اليمن إمرة المدينة.مات سنة (184)، ومع هذا أرشد إلى العلم ﻻ إلى الملك.

ومن هذا الباب ما هيأه الله لطلبة العلم من سد حاجتهم ، وتيسير زواجهم وسكنهم.

وهناك قصة مطولة لها طرق وهي: قصة المحمدين أخرجها ابن الجوزي في “المنتظم” وغيره وفيها:أن الفسوي مع ثلاثة من رفقائه أصابهم الجوع والحاجة حتى إنهم عجزوا عن المشي فآووا إلى مسجد فتشاوروا واتفق
رأيهم على أن يقترعوا ومن خرجت قرعته خرج يسأل فخرجت القرعة على أحدهم فقام يصلي ركعتين، وفي تلك الأثناء قال -من القيلولة- والي تلك البلاد فجاءه من يقول له أدرك المحمدين في مسجد محلة كذا فقام وأرسل لهم المال الكثير الذي تقضى به حاجتهم….

القصة طويلة.

فائدة رقم: 229: بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة من الملائكة

عَنْ أَنَسٍ – رضي الله عنه – أَنَّ رَجُلًا جَاءَ فَدَخَلَ الصَّفَّ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ، فَقَالَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ،
فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – صَلَاتَهُ قَالَ:

( أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟)،
فَأَرَمَّ الْقَوْمُ،
فَقَالَ: ( أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا).
فَقَالَ رَجُلٌ: جِئْتُ وَقَدْ حَفَزَنِي النَّفَسُ فَقُلْتُهَا،
فَقَالَ: ( لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا).

:small_red_triangle:أخرجه مسلم(600) وغيره.
وأخرج البخاري (799) بنحوه في دعاء الرفع من الركوع وفيه:
(رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها).

قال الشيخ صديق حسن – رحمه الله – في “السراج الوهاج” (2/299):
(فيه دليل على أن بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة أيضاً).

فائدة رقم: 228: عرض كلام الناس على ما سار عليه الصحابة

قال العلامة البربهاري في “السنة” (8):

(ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺭﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻚ ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﻼ ﺗﻌﺠﻠﻦ ﻭﻻ ﺗﺪﺧﻠﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺄﻝ ﻭﺗﻨﻈﺮ، ﻫﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ـ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﺮاً ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﺠﺎﻭﺯﻩ ﻟﺸﻲء، ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ).

في هذا:

1- بيان منهج أهل السنة في الرجوع إلى أقوال السلف والسير على مناهجهم.

2- أن العالم إذا ثبتت قدمه وعلم بالخير والاستقامة والصلاح والهداية والتقوى صار في موضع يستأنس بقوله ويتأسى به في فهم نصوص الشرع وحكاية مذاهب السلف ﻻ أن قوله حجة.

3- أن البدع المستجدة مردوة جملة وتفصيلاً حيث لم تستند إلى دليل وﻻ قول عن السلف وﻻقول عالم معتبر.

فائدة رقم: 227: لفتة دقيقة من ابن عقيل في حق الصحابة رضي الله عنهم

قال العلامة ابن مفلح في”الآداب الشرعية”(466/1):

(وَذَكَرَ ابْنُ عَقِيلٍ أَنَّهُ كَمَا يَجِبُ الْإِغْضَاءُ عَنْ زَلَّاتِ الْوَالِدَيْنِ، يَجِبُ الْإِغْضَاءُ عَنْ زَلَّاتِ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ قَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فيهم : (خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ)، وَإِذَا شَبَّهْنَاهُمْ بِالْوَالِدَيْنِ يَجِبُ تَوْقِيرُهُمْ وَاحْتِرَامُهُمْ كَمَا فِي الْوَالِدَيْنِ).

قلت: استنباط دقيق ، لكن للصحابة ميزة ﻻ توجد لغيرهم مطلقاً، فقد نظر الله إلى قلوب عباده بعد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فوجد خيرها قلوب الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فأختارهم لصحبة نبيه، وكرمهم بذلك وأختارهم لتلقي الوحيين، وكانوا خير مؤتمن لحمل الرسالة وتبليغها، فحقهم عظيم مقدم على كل من بعدهم من قريب أو بعيد.

فائدة رقم: 226: تدليس لحافظين

التدليس يقع في الأسانيد على وجهين في الجملة:

الأول :تدليس الإسناد.

والثاني : تدليس الشيوخ.

والكلام عنهما مبسوط في مواضعه.

لكن هناك تدليس الأسماء في أثناء الإسناد وقد فعله الخطيب وأبو نعيم ومن ذلك:

أن الخطيب يدلس الحاكم في أسانيده فيقول:محمد بن نعيم.

ينسبه إلى جده الأبعد نبه على هذا الحافظ في اللسان.

أبو نعيم الأصبهاني يدلس ابن أبي الدنيا في أسانيده فيقول: عن أبي بكر بن عبيد .

وهو أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان.

وﻻ أعلم من نبه على هذا قبل.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

فائدة رقم: 225: تزوج بأكثر من ألف امرأة

ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ “اﻟﻜﻨﻰ” كما في “تهذيب الكمال”(22/229):

أَخْبَرَنَا الْحَسَن بن أَحْمَد بن حبيب، قال: حَدَّثَنَا بندار، قال: سمعت عَمْرو بْن مرزوق، وسئل: أتزوجت ألف امرأة؟ قال: أو زيادة على ألف امرأة! !

سنده حسن.

ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ: ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺌﺘﻴﻦ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﺎﻫﻠﺔ، ﻳﻜﻨﻰ ﺃﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺃﺣﻤﺮ اﻟﺮﺃﺱ ﻭاﻟﻠﺤﻴﺔ ﻳﺨﻀﺐ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء، ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺌﺘﻴﻦ .

قلت:هذا أكبر عدد قد وقفت عليه فيمن تزوج النساء.

فائدة رقم: 224: من أعظم خطأ السلاطين و الأمراء

قال السخاوي في “الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ”(ص:183):

من أعظم خطأ السلاطين و الأمراء: نظرهم سياسات تقديمهم وعملهم بمقتضاها، من غير نظر فيما ورد به الشرع، ثم تسمية أفعالهم الخارجة عن الشرع سياسة، فإن الشرع سياسة، ﻻ عمل السلطان لهواه ورأيه، ووجه خطئهم في هذا: أن مضمون قولهم يقتضي أن الشرع لم يرد بما يكفي في السياسة، فاحتجنا إلى تتمة فيما رأينا، فهم يقتلون من ﻻيجوز لهم قتله، ويفعلون ما ﻻيحل فعله، ويسمون ذلك سياسة.

وهذا تعاطٍ على الشريعة يشبه المراغمة وهو قريب من (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ)

فائدة رقم: 223: من كرامات المحدثين

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ اﻟﺪﻭﺭﻱ في “التاريخ ” ( 5305):
ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ:

ﻛﻨﺎ بﻗﺮﻳﺔ من قرى ﻤﺼﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺷﻲء، ﻭﻻ ﺛﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻧﺸﺘﺮﻳﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ، ﺇﺫا ﻧﺤﻦ ﺑﺰﻧﺒﻴﻞ ﻣﻠﻲء ﺳﻤكا ﻣﺸﻮيا، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺣﺪ.

ﻓﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﻠﺖ: اﻗﺘﺴﻤﻮﻩ وﻜﻠﻮﻩ.

ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﺃﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺯﻕ ﺭﺯﻗﻬﻢ اﻟﻠﻪ.

ونقلها المزي في “تهذيب الكمال” (549/31) (ترجمة يحيى بن معين).

قلت: والمحدثون لهم كرامات كثيرة ، ﻻ سيما فيما كان يحصل لهم أثناء الرحلة.

فائدة رقم: 222: فائدة نفيسة - من كتاب نفيس مفقود - في الدفاع عن عالم

قال أبو الحسين الطيوري ـ رحمه الله ـ في “الطيوريات” (492 ):

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى في كتاب “التاريخ” قال: قال أبي عبدُ الرحمن:
(كانَ أحمد بن صالح المصري يُكنَّى أبا جعفرٍ، وكان أبُوه صالحٌ جُنْدِياًّ من أهل طَبَرِسْتان من العَجَم، ووُلِدَ أحمدُ بْنُ صالح بمصرَ سنةَ تِسعِينَ ومِائَة، وتُوُفِّيَ بمصرَ يومَ الإِثْنَيْنِ لثَلاَثٍ خَلوْنَ مِنْ ذي القَعْدة سنةَ ثمانٍ وأَرْبَعِينَ ومِائَتَينِ، وكانَ حافظا للحَدِيثِ.

وذكر أبو عبد الرحمن النَّسائيّ أحمد بنَ صالح فَرَمَاه، وأساءَ الثَّنَاء عليه، وقال:
حدثنا معاويةُ بنُ صالح قال: سمعتُ يحيى ابنَ مَعِين يقول: (أحمدُ بن صالح كذَّاب، يتفَلْسَف).
قال أبي ـ رحمه الله ـ: ولم يكُنْ عندَنا أحمدُ بن صالح ـ رحمه الله ـ بِحَمْدِ الله- كَمَا قالَ، ولم تكُنْ آفتُهُ غيرَ الكِبْر).

توضيح الفائدة:

1- كتاب “تاريخ مصر” لابن يونس المصري، كتاب مفيد، متفق على عظيم مكانته عند أهل العلم، ﻻ سيما في رجال مصر فهو عمدة في ذلك، وﻻ يزال مفقودًا إلى اليوم.

وقد جمع بعض الباحثين بعض النصوص منه المبعثرة في كتب التاريخ والتراجم.
وهذا النص منه العزيز نقله أبو الحسين الطيوري.

2- سبب كلام النسائي في أحمد بن صالح لأن النسائي قدم مع بعض أهل البدع فمنعه أحمد من السماع منه، فرجع وقد وجد في نفسه من ذلك فتتبع بعض أخطائه في الحديث، ولم يوفق ولم يوافق على ذلك.

بعد ذلك وقع على هذا الأثر:

عن ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ( ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺬاﺏ، ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ).

كذا مهملاً فظنه يريد المصري فنقله فيه وصدق القائل :

وعينُ الرِّضا عن كلَّ عيبٍ كليلة ٌ
وَلَكِنَّ عَينَ السُّخْطِ تُبْدي المَسَاوِيَا

قال ابن حبان في “الثقات”(25/1):
الذي روى معاوية بن صالح عن يحيى بن معين: أن أحمد بن صالح
كذاب، فإن ذلك الأشمومي شيخ كان بمكة يضع الحديث سأل معاوية بن صالح عنه.
فأما هذا فهو يقارب ابن معين في الحفظ والاتقان، وكان أحفظ لحديث مصر والحجاز من ابن معين).

3- أنه ﻻيصح إلاّ الصحيح فمهما جرح الجارح بغير حق فإنه ﻻيقبل منه، مادام ﻻيوافق حال وواقع الراوي.

فقد نقل الحافظ ابن حجر في “هدي الساري” اتفاق المحدثين على ثقة وحفظ أحمد بن صالح ورد كلام النسائي، وأمثلة هذا كثيرة في كتب الجرح والتعديل.

فائدة رقم: 221: من مواقف العلماء في الفتن

قال ابن سعد في (الطبقات)(7/164):

ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺎﺭﻡ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺘﻴﺎﺡ ﻗﺎﻝ:
ﺷﻬﺪﺕ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﻴﻦ ﺃﻗﺒﻞ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻒ.

ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺤﻀﺾ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﺇﺫا ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﻏﺪا؟

ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻌﻨﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺧﻠﻌﻪ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﺎﻋﺰﻟﻪ ﻋﻨﺎ.

ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻂ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﺭﺿﻮا ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭاﻟﺘﻀﺮﻉ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﻇﻨﻲ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻇﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﺃﻥ ﻟﻮ ﺟﺎﺅﻭا ﻓﺄﻟﻘﻤﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺇﻻ ﺭﻛﺒﻮﻩ ﻫﺬا ﻇﻨﻲ ﺑﻬﻢ.

سنده صحيح.

وأبوالتياح هو يزيد بن حميد الضبعي وكان ثقة فاضلاً، قال أبو إياس: ما بالبصرة أحد أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله من أبي التياح.

فيه من الفوائد:

1- مزية العلماء على غيرهم في البصيرة في الفتن.

2- تريث أهل العلم وبصيرتهم في التعقب.

3- القائلون بالخروج أدلتهم شبة.

4- القائلون بالخروج أهل دنيا فإذا أعطوها سكتوا، بل ربما ركبوا الفتن التي يدعوا إليها من خرجوا عليه قال: ( ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﻇﻨﻲ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻇﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﺃﻥ ﻟﻮ ﺟﺎﺅﻭا ﻓﺄﻟﻘﻤﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺇﻻ ﺭﻛﺒﻮﻩ ﻫﺬا ﻇﻨﻲ ﺑﻬﻢ).

فائدة رقم: 220: همة العلماء في البحث والتنقيب

قال أبو علي الغساني الحسين بن محمد (468) في “تقييد المهمل” “التنبيه على الأوهام الواقعة في صحيح مسلم”(ص:32):

قال محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري: سمعت أبا عبدالله محمد بن يعقوب يقول: سمعت أحمد بن سلامة يقول:
عقد لأبي الحسين مسلم بن الحجاج مجلس المذاكرة فذكر له حديث لم يعرفه فانصرف إلى منزله و أوقد السراج وقال لمن في الدار: ﻻيدخلن أحد منكم البيت فقيل له: أهديت لنا سلة فيها تمر قال:قدموها إلي فقدموها إليه وكان يطلب الحديث ويأكل تمرة تمرة يمضغها فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث.

قال محمد بن عبدالله (الحاكم): زادني الثقة من أصحابنا أنه منها مات رحمه الله.

قلت : سنده صحيح.
ولعله في “تاريخ نيسابور” للحاكم
والزيادة شيخ الحاكم فيها مبهم.

وفي هذا من الفوائد:

1- أن الحافظ قد يفوته بعض الأحاديث.

2- التفرغ للبحث.

3- الإجتهاد في البحث والتنقيب حتى يعثر الباحث على طلبه.

فائدة رقم: 219: من منهج العلماء الإنتصار للعلماء بحق

قال الحاكم:

سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ يقول: لما استوطن محمد بن إسماعيل نيسابور أكثر مسلم بن الحجاج الاختلاف إليه، فلما وقع بين محمد بن يحيى وبين البخاري ما وقع في مسألة اللفظ، ومنع الناس من الإختلاف إليه حتى هجر وخرج من نيسابور في تلك المحنة، قاطعه أكثر الناس غير مسلم؛ فإنه لم يتخلف عن زيارته، فأنهي إلى محمد بن يحيى الذهلي أن مسلم بن الحجاج على مذهبه قديماً وحديثاً، فإنه عوتب على ذلك بالعراق والحجاز ولم يرجع عنه، فلما كان يوم مجلس محمد بن يحيى قال في آخر مجلسه : ( ألا من قال باللفظ فلا يحل له أن يحضر مجلسنا ).

فأخذ مسلم الرداء فوق عمامته وقام على رؤوس الناس وخرج من مجلسه، وجمع كل ما كان كتب منه وبعث به على ظهر حمال إلى باب محمد بن يحيى، فاستحكمت بذلك الوحشة وتخلف عنه وعن زيارته.

سنده صحيح.

أخرجه أبو علي الغساني في(التنبيه على الأوهام الواقعة في صحيح مسلم)(30-31) قال: أخبرني محمد بن علي المقرئ أخبرنا الحاكم به.

قلت: لعله في (تاريخ نيسابور) للحاكم.

وفي هذه الحكاية :

1- شجاعة مسلم فإنه يضعف عن صنيعه غالب الناس اليوم وقبل اليوم.

2- الإنتصار للعلماء ومشايخ السنة بالحق عند حصول التعدي على حقوقهم ومكانتهم.

فقد انتصر مسلم للبخاري بحق لأن مذهب البخاري كان أدق وأصوب من قول غيره في هذه المسألة ولم يبالِ بكثرة.

3- محمد بن يحيى الذهلي والبخاري كانا من مشايخ مسلم الكبار رحمهم الله جميعاً .

وبسبب هذه الفتنة لم يخرج عن أحد منهما في صحيحه.

4- الفتن والظلم في العرض قد يكون له الأثر على علوم الظالم.

فائدة رقم: ٢١٨: الدخول في الفتن يسقط الصالحين

قال ابن سعد في الطبقات (164/7):

أَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ قَالَ: كَانَ مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ أَرْفَعَ عِنْدَ أهل الْبَصْرَةِ مِنَ الْحَسَنِ حَتَّى خَفَّ مَعَ ابْنِ الأَشْعَثِ وَكَفَّ الْحَسَنُ فَلَمْ يَزَلْ أَبُو سَعِيدٍ فِي عُلُوٍّ مِنْهَا بَعْدُ. وَسَقَطَ الآخَرُ.

سنده صحيح.

عبدالله بن عون أحد العلماء المشهورين بالعلم والصلاح والتمسك والإنصاف.

فأخبر عن العلم الزاهد الصالح مسلم بن يسار أنه لما دخل فتنة ابن الأشعث تغير حاله بذلك، وسقط في أعين الناس وهو من هو.

طالب العلم ينتبه على نفسه من الولوج في الفتن يحفظ دينه ويرفع الله قدره قال:
( وَكَفَّ الْحَسَنُ فَلَمْ يَزَلْ أَبُو سَعِيدٍ فِي عُلُوٍّ مِنْهَا بَعْدُ).
وهذا هو حال أهل العلم الموفقين.

فائدة رقم: ٢١٧: من حكم الحسن وقد كان يشبه بعمر في أقواله

ﻗﺎﻝ ابن سعد في (الطبقات)(164/7):

أَخْبَرَنَا عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَزِيدَ الْعَبْدِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ النَّاسَ إِذَا ابْتُلُوا مِنْ قِبَلِ سُلْطَانِهِمْ صَبَرُوا مَا لَبِثُوا أَنْ يُفْرَجَ عَنْهُمْ وَلَكِنَّهُمْ يَجْزَعُونَ إِلَى السيف فيوكلون إليه فو الله ما جاؤوا بِيَوْمِ خَيْرٍ قَطُّ.

سنده صحيح عن عمرو

فيه من الفوائد:

  1.  حث السلف على الصبر فيما يكون من السلطان المسلم.

  2.  نتائج الصبر تبشر بالفرج.

  3. أن الخروج على الحاكم المسلم ﻻيأتي بخير وذلك في قوله: (وَلَكِنَّهُمْ يَجْزَعُونَ إِلَى السيف فيوكلون إليه فو الله ما جاؤوا بِيَوْمِ خَيْرٍ قَطُّ).

فائدة رقم: ٢١٦: ضبط كلمة (فوقه) عرش الرحمن

ﻗﺎﻝ صلى الله عليه وسلم: ( إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ، فَاسْأَلُوهُ الفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الجَنَّةِ وَأَعْلَى الجَنَّةِ فَوْقهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الجَنَّةِ )،

أخرجه البخاري ( 7423)، عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ.

  • قال ابن القيم في “حادي الأرواح”(134/1):

    ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎﺝ اﻟﻤﺰﻱ: “ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﻭاﻩ (ﻭﻓﻮﻗﻪ) ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﺳﻢ ﻻ ﻇﺮﻑ ﺃﻱ: ﻭﺳﻘﻔﻪ ﻋﺮﺵ اﻟﺮﺣﻤﻦ .

فائدة رقم: ٢١٥: من فقه العلماء الربانيين بالفتنة.

قال ابن سعد في “الطبقات”(164/5):

أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبِيبُ بْنُ عَجْلَانَ الْحَنَفِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَلْمُ بْنُ أَبِي الذَّيَّالِ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ الْحَسَنَ وَهُوَ يَسْمَعُ وَأُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، مَا تَقُولُ فِي الْفِتَنِ مِثْلِ يَزِيدَ بْنِ الْمُهَلَّبِ، وَابْنِ الْأَشْعَثِ؟
فَقَالَ: «لَا تَكُنْ مَعَ هَؤُلَاءِ، وَلَا مَعَ هَؤُلَاءِ».
فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ: وَلَا مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ يَا أَبَا سَعِيدٍ؟!
فَغَضِبَ، ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ، فَخَطَرَ بِهَا، ثُمَّ قَالَ: «وَلَا مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ يَا أَبَا سَعِيدٍ، نَعَمْ، وَلَا مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ».

شبيب مترجم في (تاريخ البخاري)( 234/4) روى عنه ثقتان، وذكره ابن حبان في (الثقات)(442/6). وهو يحكي عن شيخه أمراً شاهده فيما يظهر.

  • فيه من الفوائد:

1- الفرق بين فهم العلماء وغيرهم من الصالحين.

2- حث السلف على البعد عن المشاركة في الفتن مع أي طرف، قال:( لَا تَكُنْ مَعَ هَؤُلَاءِ، وَلَا مَعَ هَؤُلَاءِ).

3- الرجوع إلى العلماء، والسعيد من أخذ توجيههم؛ لأنهم يوجهون بالهدي النبوي.

فائدة رقم: ٢١٤: ﺃﻛﺬﺏ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺴﺆاﻝ ﻭاﻟﻘﺼﺎﺹ

قال الحافظ أبو الحسين الطيوري في( الطيوريات)(343 ):

سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: سمعت جعفر الصَّنْدَليّ يقول: سمعت الفضل بن زياد يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ( أَكْذَبُ الناس السُؤَّالُ والقُصّاص).

سنده صحيح.

  • صدق الإمام أحمد ، وإذا كان هذا في زمانهم، ماذا يقال في سؤال وقصاص زماننا.؟!

وفي هذا الزمان قد عظمت حاجة الناس واضطر بعض الأعزاء للسؤال لشدة الحاجة، ولكن كثر السائلون الكاذبون في دعاويهم مما جعل كثيراً من الناس يحجمون عن مساعدتهم جميعاً.

فائدة رقم: ٢١٢ : يطلق على المرأة زوج على الأفصح

والأزواج جمع زوج، والمرأة زوج للرجل وهو زوجها هذا هو الأفصح وهو لغة قريش وبها نزل القرآن كقوله: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ}، ومن العرب من يقول زوجة وهو نادر لا يكادون يقولون.

قاله الحافظ ابن القيم ـ رحمه الله ـ في “حادي الأرواح” (1/470).

  • قلت : ومنه قوله تعالى:( وأزواج مطهرة )،

    وفي السنة أحاديث كثيرة بل الأصل فيما ورد في السنة بلفظ (زوج ) ﻻ زوجة.

    وينظر في ذلك كأقرب مصدر جامع:كتاب (المعجم المفهرس) مادة (زوج).

فائده رقم 211: آفات الخمر

قال ابن القيم ـ رحمه الله في “حادي الأرواح” (377 / 1)ـ :

  •  هذه خمس آفات من آفات خمر الدنيا :

1- تغتال العقل،

2- ويكثر اللغو على شربها بل لا يطيب لشرابها ذلك إلا باللغو،

3- وتنزف في نفسها وتنزف المال،

4- وتصدع الرأس،

5- وهي كريهة المذاق.

  • وهي :

– رجس من عمل الشيطان،
– توقع العداوة والبغضاء بين الناس،

-وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة،

– وتدعو إلى الزنا، وربما دعت إلى الوقوع على البنت والأخت وذوات المحارم،

– وتذهب الغيرة،

– وتورث الخزي والندامة والفضيحة،

– وتلحق شاربها بأنقص نوع الإنسان وهم المجانين،

– وتسلبه أحسن الأسماء والسمات،

-وتكسوه أقبح الأسماء والصفات،

– وتسهل قتل النفس،

– وإفشاء السر الذي في إفشائه مضرته أو هلاكه،

– ومؤاخاة الشياطين في تبذير المال الذي جعله الله قيامًا له ولم يلزمه مؤونته،

– وتهتك الأستار،

-وتظهر الأسرار،

– وتدل على العورات،

– وتهون ارتكاب القبائح والمأثم،

– وتخرج من القلب تعظيم المحارم،

– ومدمنها كعابد وثن،

-وكم أهاجت من حرب،

– وأفقرت من غنى،

-وأذلت من عزيز،

-ووضعت من شريف،

– وسلبت من نعمة،

-وجلبت من نقمة،

-وفسخت من مودة،

-ونسجت من عداوة،

– وكم فرقت بين رجل وزوجته، فذهبت بقلبه وراحت بلبه،

– وكم أورثت من حسرة،

– وأجرت من عبرة،

– وكم أغلقت في وجه شاربها بابًا من الخير، وفتحت له بابًا من الشر،

– وكم أوقعت في بلية،

– وعجلت من منيته،

– وكم أورثت من خزية،

– وجرت على شاربها من محنةِ،

وجرت عليه من سفلة،

  • فهي:

جماع الإثم،
ومفتاح الشر،
وسلابة النعم،
وجالبة النقم.

ولو لم يكن من رذائلها إلا أنها لا تجتمع هي وخمر الجنة في جوف عبد كما ثبت عنه أنه قال: (من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة) لكفى.

  •  وآفات الخمر أضعاف أضعاف ما ذكرنا وكلها منتفية عن خمر الجنة.

  • جمع ابن القيم ـ رحمه الله ـ آفات شرب الخمر؛ فبدأ بما ذكر الله تنزه خمر الجنة عنه ، ثم أردف بذكر بقية مفاسدها بما لم يسبق إليه رحمه الله.

فائده رقم 210: متتبع عثرات العلماء طالب لئيم أو حاضر خبيث

قال العَلَّامَةِ الأَمِير الصَّنْعَانِي ِّ(ت1182هـ) في (التَّنويرُ شَرْحُ الجَامِع الصَّغِيرِ (528/9)) :

( الذي يسمع خير الحديث، وربما سمع شيئًا يعاب نادرًا، كندرة الكلب بين الغنم، فإنه عمد إلى أخبث ما سمعه فأشاعه فكتم خيره ، وهذا هو لئيم الطلبة وخبيث الحضَّار عند العالم، متتبع العثرات، وكاشف العورات، ودافن الحسنات، وما أكثر هذا النوع -لا كثرهم الله- فإنهم الذين أفسدوا معالم العلم، وملأوا المواقف على العلماء أحاديث كاذبة…
وبئس الجزاء أن يجازي التلميذ شيوخه بإشاعة هفواتهم وزلاتهم فإنه لا بد لكل جواد من كبوة، ولكل صارم من نبوة:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها         كفى المرء نبلا أن تعد معايبه

فخير الناس من أشاع الخير عن العلماء وأذاعه ودافع عنهم إن سمع قادحاً فيهم ).

هذه الفائدة وصلتني فأعجبتني، فعدت إلى الأصل وكملت النقل وأضفتها إلى سلسلة الفوائد ،

وهي جديرة بالحفظ والاطلاع.

فائده رقم 209: يخلق الله ما يشاء ويختار

قال ابن القيم رحمه الله في كتاب حادي الأرواح (212/1):

ﻭﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺮﺏُ تبارك ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﻥ ﺩاﺭاً أﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪِ ﻭﺧﺼّﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏِ ﻣﻦ ﻋﺮﺷﻪِ ﻭﻏﺮﺳﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻬﻲ ﺳﻴﺪﺓ اﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ
ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎﺭ :
-ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ.
-ﻭﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺤﻤﺪاً.
-ﻭﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻴﺎ.
-ﻭﻣﻦ اﻟﺒﻼﺩ ﻣﻜﺔ.
-ﻭﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮﻡ.
-ﻭﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ.
-ﻭﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ.
-ﻭﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﺳﻄﻪ.
-ﻭﻣﻦ اﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻭﻗﺎﺕ اﻟﺼﻠﻮاﺕ.
ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُۗ }القصص (٦٨).

قلت:
واصطفى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم الصحابة لصحبته صلى الله عليه وسلم.
وأختار منهم الأربعة لخلافة النبوة .
وأختار طلبة العلم لحمل شرعه، وأختار منهم العلماء، وأختار منهم العلماء الربانيين العاملين فأعلى ذكرهم ونفع بهم.

فائده رقم 208: مفاتيح الخير ومفاتيح الشر

قال ابن القيم رحمه الله في كتاب (حادي الأرواح)(138-1140/1):

(ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﻓﺠﻌﻞ

•ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ صلى الله عليه وسلم: ( ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻄﻬور ).
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺤﺞ اﻹﺣﺮاﻡ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺒﺮ اﻟﺼﺪﻕ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺆاﻝ وﺣﺴﻦ اﻹﺻﻐﺎء .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻨﺼﺮ ﻭاﻟﻈﻔﺮ اﻟﺼﺒﺮ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻤﺰﻳﺪ اﻟﺸﻜﺮ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭاﻟﺬﻛﺮ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻔﻼﺡ اﻟﺘﻘﻮﻯ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭاﻟﺮﻫﺒﺔ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻹﻳﻤﺎﻥ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺇﺳﻼﻡ اﻟﻘﻠﺐ ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ ﻟﻪ ﻭ اﻹﺧﻼﺹ
ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻭاﻟﺒﻐﺾ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﻭ اﻟﺘﺮﻙ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﺣﻴﺎﺓ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻟﺘﻀﺮﻉ ﺑﺎﻷﺳﺤﺎﺭ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺬﻧﻮﺏ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻊ ﻋﺒﻴﺪﻩ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺮﺯﻕ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭاﻟﺘﻘﻮﻯ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻌﺰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ اﻻﺳﺘﻌﺪاﺩ ﻟﻵﺧﺮﺓ ﻗﺼﺮ اﻷﻣﻞ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺪاﺭ اﻵﺧﺮﺓ .
•ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﻛﻞ ﺷﺮ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻃﻮﻝ الأمل.

ﻭﻫﺬا ﺑﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻊ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺣﻈﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ؛ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻭﺑﺎﺑﺎً ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ .

– ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﻜﺒﺮ ﻭاﻷﻋﺮاﺽ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻘﻪ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻠﻨﺎﺭ .
– ﻭﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻛﻞ ﺇﺛﻢ.
– ﻭﺟﻌﻞ اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺰﻧﺎ.
– ﻭﺟﻌﻞ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭ ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻄﻠﺐ ﻭاﻟﻌﺸﻖ.
– ﻭﺟﻌﻞ اﻟﻜﺴﻞ ﻭاﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭاﻟﺤﺮﻣﺎﻥ.
– ﻭﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻜﻔﺮ.
-ﻭﺟﻌﻞ اﻟﻜﺬﺏ ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﻨﻔﺎﻕ.
– ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺸﺢ ﻭاﻟﺤﺮﺹ ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺒﺨﻞ ﻭﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ، ﻭﺃﺧﺬ اﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻠﻪ .
– ﻭﺟﻌﻞ الإﻋﺮاﺽ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺿﻼﻟﺔ.

ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻋﻘﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮ.
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﻛﻞ اﻹﻋﺘﻨﺎء ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻪ.
ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺭاء ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ، ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ، ﻭﻟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻞ
لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ).

قلت : وهذا العلم الغزير والفقه النادر من الفتح الإلهي على الحافظ ابن القيم رحمه الله.

فائده رقم 207: حال حديث (إذا حضر العشاء والصلاة فابدؤا بالعشاء).

قال الحافظ في (فتح الباري)(2/162):

(ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﺇﺫا ﺣﻀﺮ اﻟﻌﺸﺎء ﻭالصلاة ﻓﺎﺑﺪﺅﻭا ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺬا ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ، ﻟﻜﻦ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﺨﻂ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ: ﺃﻥ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺃﺧﺮﺝ(420/2) ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:( ﺇﺫا ﺣﻀﺮ اﻟﻌﺸﺎء ﻭﺣﻀﺮﺕ الصلاة ﻓﺎﺑﺪﺅﻭا ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء).
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﺒﻄﻪ ﻓﺬاﻙ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ( ﻣﺴﻨﺪﻩ ) (26499) ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻠﻔﻆ (…ﻭﺣﻀﺮﺕ اﻟﺼﻼﺓ)
ﺛﻢ ﺭاﺟﻌﺖ (ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ) ﻓﺮﺃﻳﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ).

قلت:
والحديث في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وغيرها بلفظ:( إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدؤا بالعشاء).

فائده رقم ٢٠٦: فائدة عزيزة في معرفة التيمي الذي ينقل عنه الحافظ في (الفتح)، والعيني في( عمدة القاري )

نقل الشوكاني في (الدراري المضيئة) كتاب الطهارة : باب: النجاسات عقب ذكره للفظة:( إنها ركس ) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه في البخاري (156 ) قال: الركس : النجس، وقد نقل التيمي: (أن الروث مختص بما يكون من الخيل، والبغال، والحمير).

لما درسنا فضيلة الشيخ عبدالرحمن العدني – رحمه الله – هذا الكتاب فيما أذكر أنه قال:( لم أعرف التيمي هذا فمن وجده يفيدنا به)،
فبحثت ولم أجده، ولما شرعت في (شرح الدراري المضيئة) أعدت البحث، ولما درستها عرضت على الطلبة البحث عنه، فقام طالبان فاضلان وهما: محمد الجزائري، وعبد القادر الصومالي بالبحث عنه بطرق.
حتى وقفا على أن هناك شرح لصحيح البخاري وهو (شرح التيمي)، وإليك التعريف به:

– “ﺷﺮﺡ اﻟﺘﻴﻤﻲ”:
ﻣﺆﻟﻔﻪ: اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻓﻲ “اﻟﻤﺤﻤﺪﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء”: ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺑﺎ ﻭﻓﺎﻕ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻴﻮﺥ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻮﻓﻰ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻭﻃﻮﻯ ﻗﺮﻃﺎﺳﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻭاﻧﻪ! ﻭﻓﺠﻊ ﻭاﻟﺪﻩ ﺑﺸﺒﺎﺑﻪ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ “ﺗﺎﺭﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ” 36/ 372: ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ، ﻭﻧﺸﺄ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺬﻛﺎء ﻭاﻟﻔﻬﻢ، ﺛﻢ اﺧﺘﺮﻣﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻬﻤﺬاﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﻟﺪﻩ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺇﺟﺎﺯﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻫﺬا اﻟﺸﺮﺡ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ “ﺗﺎﺭﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ” 36/ 372 ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﺄﻣﻠﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺪﺭا ﺻﺎﻟﺤﺎ.

ﻭﻧﻘﻞ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ “اﻟﺴﻴﺮ” 20/ 84، ﻭﻓﻲ “ﺗﺬﻛﺮﺓ اﻟﺤﻔﺎﻅ” 4/ 1280.
ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ “اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻭاﻟﺪﺭﺭ” 2/ 710 ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ: ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺷﺮﺡ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻭاﻋﺘﻨﻰ ﺑﺸﺮﺡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻟﻪ. اﻩـ ﺑﺘﺼﺮﻑ.
ﻭﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ “ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ” 1/ 545.
ﺗﺘﻤﺔ:
ﺫﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎﺩ ﻓﻲ “ﺷﺬﺭاﺕ اﻟﺬﻫﺐ” 4/ 106 ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻫﺬا ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ، ﺃﻛﻤﻠﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮﻩ.
ﻗﻠﺖ: ﺃﺑﻮﻩ ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ، ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻘﻮاﻡ اﻟﺴﻨﺔ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ (¬1) ﺫﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺮﺡ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻟﻷﺏ، اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ “ﻃﺒﻘﺎﺕ اﻟﺤﻔﺎﻅ” ﺻ (95)، ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ “ﻃﺒﻘﺎﺕ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ” (23)، ﻭاﻟﺪاﻭﺩﻱ ﻓﻲ “ﻃﺒﻘﺎﺕ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ” ﺃﻳﻀﺎ 1/ 114 (105) ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﺃﻭ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ “ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ” 1/ 554، ﻭاﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻓﻲ”ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ” 1/ 211، ﻭاﻟﺰﺭﻛﻠﻲ ﻭﻛﺤﺎﻟﺔ.
ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ “ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﺭﻱ” ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ: “ﻗﺎﻝ اﻟﺘﻴﻤﻲ”، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ: “ﻓﻰ “ﺷﺮﺣﻪ”.
ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ “ﻋﻤﺪﺓ اﻟﻘﺎﺭﻱ” ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﻨﻲ: (ﻗﺎﻝ اﻟﺘﻴﻤﻲ)، ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ: (ﻗﺎﻝ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ: ﻗﺎﻝ اﻟﺘﻴﻤﻲ).
ﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻱ اﻟﺘﻴﻤﻴﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪاﻥ اﻷﺏ ﺃﻡ اﻻﺑﻦ؟ انتهى من مقدمة تحقيق محققي كتاب (التوضيح ) لابن الملقن رحمه الله..

فائدة رقم 205: من تلبيس الشيطان على العبد في شدته وعطفه ورحمته

قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى(15/292):

(وَالشَّيْطَانُ يُرِيدُ مِنْ الْإِنْسَانِ الْإِسْرَافَ فِي أُمُورِهِ كُلِّهَا؛ فَإِنَّهُ إنْ رَآهُ مَائِلًا إلَى الرَّحْمَةِ زَيَّنَ لَهُ الرَّحْمَةَ حَتَّى لَا يُبْغِضَ مَا أَبْغَضَهُ اللَّهُ؛ وَلَا يَغَارَ لِمَا يَغَارُ اللَّهُ مِنْهُ.

وَإِنْ رَآهُ مَائِلًا إلَى الشِّدَّةِ زَيَّنَ لَهُ الشِّدَّةَ فِي غَيْرِ ذَاتِ اللَّهِ؛ حَتَّى يَتْرُكَ مِنْ الْإِحْسَانِ وَالْبِرِّ وَاللِّينِ وَالصِّلَةِ وَالرَّحْمَةِ مَا يَأْمُرُ بِهِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.
وَيَتَعَدَّى فِي الشِّدَّةِ فَيَزِيدُ فِي: الذَّمِّ
وَالْبُغْض
ِ وَالْعِقَابِ عَلَى مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.

فَهَذَا يَتْرُكُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الرَّحْمَةِ وَالْإِحْسَانِ وَهُوَ مَذْمُومٌ مُذْنِبٌ فِي ذَلِكَ .

وَيُسْرِفُ فِيمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ مِنْ الشِّدَّةِ حَتَّى يَتَعَدَّى الْحُدُودَ وَهُوَ مِنْ إسْرَافِهِ فِي أَمْرِهِ.

فَالْأَوَّل:ُ مُذْنِبٌ .
وَالثَّانِي: مُسْرِفٌ {إنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}).

رحم الله شيخ الإسلام، فما أوسع وأعظم الفتح الإلهي عليه.

فإذا تأمل المنصف حال أهل الشدة والغلظة وجد كثيرًا منهم قد استزلهم الشيطان وزين لهم ذلك حتى جعلوا ذلك هو الدين الذي من لم يسلكه ويتخذه دينًا فهو مميع متهالك.

ومن تأمل حال الصنف الثاني وجدهم على نقيض ذلك وظنوا أن ذلك هو الدين من سلك غيره زل .

وكلا الصنفين غالط، فالهدي النبوي وسير السلف وأئمة الهدى على الجمع بين الأمرين؛ فيسلك الرحمة في وقتها وحسب داعيها وإذن الشارع بها ، ويسلك الشدة في وقتها على حسب داعيها ومناسبة ذلك .

وكل ذلك على حسب الضوابط الشرعية.
والله أعلم.

فائدة رقم 204: أول ما يحاسب عليه العباد
  • أول ما يحاسب عليه العباد يوم القيامة من الحقوق: الدماء

    ففي الصحيحين  عن عبد الله بن مسعود –  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – : ( أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ بِالدِّمَاءِ).

  • وأول ما يحاسب عليه العباد من أعمالهم: الصلاة

     عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: ( إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ النَّاسُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الصَّلَاةُ ). قَالَ : ( يَقُولُ رَبُّنَا جَلَّ وَعَزَّ لِمَلَائِكَتِهِ، وَهُوَ أَعْلَمُ : انْظُرُوا فِي صَلَاةِ عَبْدِي أَتَمَّهَا أَمْ نَقَصَهَا ؟ فَإِنْ كَانَتْ تَامَّةً كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً، وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا قَالَ : انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ ؟ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ قَالَ : أَتِمُّوا لِعَبْدِي فَرِيضَتَهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ. ثُمَّ تُؤْخَذُ الْأَعْمَالُ   عَلَى ذَاكم ).

    أخرجه أبوداود والنسائي وغيرهما وهو حديث صحيح.

  • وأول ما يحاسب عليه العباد من النعم: صحة الجسد والإرتواء من الماء البارد

    عن أبي هريرة – رضي الله عنه – يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – : ( إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ – يَعْنِي الْعَبْدَ مِنَ النَّعِيمِ – ؟ أَنْ يُقَالَ لَهُ : أَلَمْ نُصِحَّ لَكَ جِسْمَكَ، وَنُرْوِيَكَ مِنَ الْمَاءِ الْبَارِدِ ؟ ).

     أخرجه الترمذي وهو حديث صحيح.

فائدة رقم 203: احترام أهل العلم خصلة حميدة يعدل بها

الحسين بن علي الصيمري الحنفي، قال عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (14/266):

كان صدوقًا، وافر العقل، جميل المعاشرة، عارفًا بحقوق أهل العلم.

فائدة رقم 202: طالب العلم يستمر في الطلب والفتح من الله

قال الله تعالى : (اقرأ وربك الأكرم )،

لم يذكر اسم الأكرم في القرآن إلا في هذا الموضع بعد الأمر بالقراءة وفيه فوائد منها فائدتان :

الأولى : أن طالب العلم يشتغل بالعلم ولن يضيعه الله، بل يكرمه بالرزق، ويستره، ويهيئ له من أمره رشدًا.

الثانية : أن يقبل الطالب على طلب العلم وﻻييأس فلن يخيب الله سعيه، بل يفتح الله له أبواب الفهم والبركة في العلم من كرمه سبحانه وجوده وإحسانه.

فائدة رقم 201: فوائد من مجلس مع شيخنا فضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد في حج عام 1438 !

   الحمد الله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أما بعد:

فقد يسر الله لي مع الشيخ عبد الله بن عثمان الذماري وثلة من طلبة العلم – زيارة فضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد في حجي لهذا العام (1438).
وذلك في يوم السابع عشر من ذي الحجة بعد العصر في منزله بالمدينة النبوية،
فاستقبلنا الشيخ بالحفاوة والإكرام والانبساط مع كبر سنة وكثرة أعماله، جزاه الله خيرًا، وأفادنا في المجلس وأجاب على بعض المسائل التي سألناه عنها ومما قيدته من ذلك:

1- أفادنا عن العلامة محمد بن يعقوب بن محمد الفيروز آبادي (ت:817هـ)، فقال: (ولد في الهند وعاش في اليمن ومات في مصر من الشرق إلى الوسط إلى الغرب).
وفي كتب التراجم:
(أنه ولد بكارزين – بكسر الراء وتفتح -) من أعمال شيراز، وانتقل إلى العراق، وجال في مصر والشام ودخل بلاد الروم والهند، ورحل إلى اليمن وحل بزبيد وولي القضاء للأشرف، واستوطن زبيد ومات فيها، هذا ما أفادته الكتب التي ترجم له فيها مثل: (الضوء اللامع) (10/79)، و (البدر الطالع): (2/280)، و(الأعلام) للزركلي:(7/146).

2- درج ذكر الزبيدي محمد بن محمد الحسيني صاحب كتاب: (إتحاف السادة المتقين) (ت: 1205)، فقال: (رأيته ساق في الحوض أحاديث كثيرة، والعجب أنه ينقل من كتاب (السنة) للطبراني بالأسانيد مما يشعر أنه اطلع عليه).
قلت: وكتاب (السنة) للطبراني لا يعلم عن مخطوطته شيء إلى اليوم.

3- وأفاد أن الزبيدي توفي قبل الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب النجدي بسنة واحدة (ت:1205) حيث أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب (ت:1206).

4- سألته: عمن خرج من مكة إلى جدة ولم يكن من أهل جدة وهو ناوي الرجوع إلى مكة هل يلزمه طواف الوداع؟
فقال: (نعم يطوف طواف الوداع، من خرج من مكة بعد نسك الحج يودع ولو كان سيرجع إلى مكة، فرجوعه لا علاقة له بالحج).

5- وقال: (ما نسب إلى مكة من البنيان واتصل بها لا يلزم له وداع؛ لأنه صار من مكة وإن لم يكن حرمًا).

6- سألته: المرأة التي أتمت المبيت بمنى ونزل لها الحيض وهي ممن يسكن جدة ، هل لها أن ترجع إلى جدة فمتى طهرت تعود فتطوف في البيت طواف الإفاضة فقال: (نعم لها أن ترجع إلى جدة ثم تعود وتطوف طواف الإفاضة، ولا يلزم عليها شيء).

7- سُئل: عن حكم تكرار العمرة من التنعيم.
فقال: (بعض العلماء يجيز هذا والواضح أنه غير مشروع فالرسول – صلى الله عليه وسلم – لما كان بالأبطح ينتظر عائشة لم يحدث أحد ممن معه عمرة، وعبد الرحمن الذي رافق عائشة لم يحدث عمرة.
الشيخ ابن باز – رحمه الله – كان يمنع ذلك ثم صار يجيزه، ونحن لا ننصح بذلك).

8- سألته: فيما إذا رغب الحاج في طواف التنفل مع وجود الزحام، فهل يتطوع أو يترك المجال لغيره؟
فقال: (إذا كان فيه زحام شديد فلا ينبغي أن يتطوع في أماكن الزحام، لكن يطوف من الأدوار التي لا زحام فيها كالسطح، فالطوف مرة واحدة فيه يأخذ عشرة دقائق).

9- سُئل: لو أخذ الحاج عند رمي الجمار الحصى مما يكون بجوار الحوض ورمى به، هل يجزئه ذلك؟
فقال: (هذا الحصى لم يصل إلى الحوض فهو لم يرمَ به شرعًا، فله أن يرمي به.
 أما من قبل توسعة الجمرات فكان الحوض يمتلئ حتى يرجع إلى الجنبات فهذا الحصى العائد قد رمي به شرعًا).

10- هل الحصى المرمي به الذي وصل إلى الحوض يجزئ في الرمي به مرة ثانية ؟
فقال: (هذا السؤال ليس له محل اليوم مع توسعة الجمرات؛ لأن الحصى المرمي به لا يرجع).

11- سألته: عن حكم طلاق من هو مبتلى بالوسواس الشيطاني القاهر في زوجته، وهكذا طلاق المسحور الذي أثر عليه السحر بطلاق زوجته.
فقال: (هذه المسائل يُسأل عنها العلماء في الرياض). فقال بعض المشايخ الحاضرين: الشيخ العباد لا يجيب في مسائل الطلاق!!. فقال الشيخ: (الأمور الواضحة في الطلاق نفتي فيها، والأمور التي فيها خفاء لا نفتي فيها).

12- قال الشيخ: (كثيرًا ما يسئل عمن طلق طلقة واحدة أو ثلاث أو أكثر أما من طلق طلقتين فلا أحد يقولها).

13- قال الشيخ – حفظه الله – (الغريب قد يكون في غاية الصحة كأول حديث في صحيح البخاري: (الأعمال بالنيات)، تفرد به عمر – رضى الله عنه-،  وعن عمر علقمه، وعن علقمة محمد بن إبراهيم، وعن محمد بن ابراهيم يحي بن سعيد الأنصاري)
قال الشيخ: (وهذا الحديث اجتمع فيه علقمة وهو من كبار التابعين وعنه محمد بن إبراهيم من أوساط التابعين وعنه يحي بن سعيد الأنصاري وهو من صغار التابعين).

14- وهكذا آخر حديث في صحيح البخاري: (كلمتان خفيفتان على اللسان) انفرد به أبو هريرة – رضى الله عنه -، وعنه أبو زرعة بن عمرو بن جرير، وعنه عمارة بن القعقاع، وعنه محمد بن فضيل بن غزوان.

15- سُئل: هل يجوز أن يجمع للمضارب بين نسبة وأجر؟
فقال الشيخ: (لا يجمع للمضارب بينهما فيأخذ واحدًا من الاثنين).

16- وما رأيتُ عالمًا أكثر منه وﻻ أسهل عليه جوابًا بـ (لا أدري) – فحفظه الله وأحسن عقباه -.
،،،تم بحمد الله،،،